可以说，老伯从忧国忧民中解脱出来。(22)

  他闭上眼睛，小睡一下。

  梦见渔夫在跟一位秀才争辩。

  渔夫要秀才不要在脑筋中转来转去，转不出去。意念越来越寒苦，恐怖！如入地狱！

  [为什么不去吹海风？]渔夫说：[海风一吹毛孔就通畅了！]

  老伯在梦中说：[六根就觉醒了，真心就回来了！捨识用根呀！]

  醒来，老伯开始思考虫洞与毛孔的问题。

  不得要领。

  [只有海洋保有通畅的虫洞？]

  [陆地的虫洞几乎被塞住？]

  不久苏亦仙依附在阿玉的身上，跑来送便当。

  佛性与肉体的现实也是如此？存在于血肉尿屎中，不为肉体所动？

  就是佛性。

  晚上七点多突然下大雨。

  把地面的热与燥都蒸散出来。

  到处是这种乾燥的空气。

  回冬石的家。

  老伯向苏亦仙请教虫洞的事。

  [你看麵包，馒头里面有没有空隙？]

  [发酵后的细孔？]老伯问。

  [对！]

  又说：[那就是虫洞！]

  [这么简单？]

  [世界不管有形无形？有色无色都是空气跟水分组成的！]苏亦仙说。

  [喔？]

  [为看不见的眾生所护持！]苏亦仙又说。

  第八章：迎向前去

  在乌来，泰雅族的部落，山并不高？可是那里有温泉。泰雅族在那里种小米，把山地弄平，筑起围墙挡风，撒网防鸟。小米可以酿酒，做成麻糬，碧水里有丰富的鱼虾。还可以打山猪。过着世外桃源的生活。根本就不羡慕平地的生活？

  金片儿的概念是，原住民心中的光明与黑暗是一种原始以来就有的良知良能的区分，不必学习的就知道的天生具备的，能力！心灵是否光明的区分！

  人心黑暗的时候是很可怕的。恶魔借着人心的黑暗，迷惑人。

  这样，掌握人间的光明的巫师，金片儿，为天地间的神灵所护持，握着族符儿出门扫除黑暗，以及黑暗的帮兇，成为她的使命。

  而原住民心中的光明自然不同于汉人的儒家礼教，以及人伦道德。

  是祖灵与心灵的追求。天地间的尊严，以及性灵的净化。

  这就是金片儿迎向前去，点亮黑暗者的心灯的旋风。借着她的组织开始宣传她光明的理念，大自然的法则，以及规律。还有性灵的世界亦即精神。

  这是老伯所不能全盘明白的。

  老伯只知道佛法，以及菩萨法。

  也不想介入？

  因为在老伯的心里？光明与黑暗，善与恨，不如佛性的自如如，精神是不大一样的。

  在台湾金片儿的眼中，黑暗到底是什么？

  破坏山林土地？

  出卖人口？

  不公平待遇？

  经济压力下的不公不义？

  还是失去的自由以及信仰？

  失去天地间的性灵大义？

  人心的贪瞋痴？

  不尊重？

  大抵来说：汉人比较圆滑，注重现实利益，可是原住民则比较有热忱。

  (陆委会副主委张显耀遭到停职！)

  他上电视控告自己被像黑帮一般的追杀。

  老伯正在跟苏亦仙讨论原住民。

  [这样的差别在于原住民视现实为一个灵界！而去实践一个灵的生活以及需求，一个嘎嘎的世界！]苏亦仙说。

  [我不懂！]老伯说。

  苏亦仙说：[我们透过六根去感觉现实的生活！他们站在嘎嘎的世界去看现实！用灵的感觉去生活！]

  [喔？]

  这是一个新奇的领受。一时之间老伯没有办法体会过来？

  苏亦仙说：[只要自己感觉自由，以及还在灵界之中？他们可以在极为困苦的环境之中，得到至上的昇华，以及快乐！甚至殉情，献身都无所谓！]

  [喔？]

  [就像你们古老的女人一样？简单，纯洁，付出一切！]苏亦仙又说。

  老伯说：[现在的女人，很少是简单执爱的女人？态半是复杂又掌握不了自己的女人！]

  苏亦仙笑着说：[是呀！我就是！]

  在一个梦里，他们来到一个废弃的铁道旁散步。

  而一直在讨论着金片儿的光明世界。

  嘎嘎的世界，灵的世界。

  [他们用意念指导六根而活在嘎嘎的世界中，这跟我们用六根攀缘六尘，而活在意识中是不同的！]苏亦仙说。

  老伯反问：[你没有六根怎来六识？]