1.传说中的神鸡。居东方扶桑山上，率天下之鸡报晓。其说始见于汉。《神异经东荒经》：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”

2.传说中的神鸡。又传为祥瑞之鸡，王者至孝则至。其说始见于南北朝时期。《宋书符瑞志上》：“（汉高帝）母名含始，始为昭灵后。昭灵后游于洛池，有玉鸡衔赤珠，刻曰玉英，吞此者王。昭灵后取而吞之。又寝于大泽，梦与神遇。是时雷电晦冥，太上皇视之，见蛟龙在其上，遂有身而生季，是为高帝。”

世乐：

传说中鸟名。为祥瑞之无，王者有道则出。

《骈雅释鸟》：“重精、世乐，皆灵鸟也。”

石鸡：

传说中的神鸡。居东方扶桑山上，引天下之鸡报晓。

《神异经东荒经》：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”

冉遗鱼：

亦作“髯遗鱼”。传说中异鱼名。鱼身而蛇首，六足。食之可禁凶，其说始见于先秦。

《山海经西山经》：“英之山，上多漆木，下多金玉，鸟兽尽白。水出焉，而北流注于陵羊之泽。是多冉遗鱼，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使人可以禁凶。”

白泽：

传说中神兽名。能人言，知万物之精。为祥瑞之物。黄帝巡狩东至海，此兽出，言天下鬼神之事。其说始见于晋。

晋葛洪《抱朴子极言》：“昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体者也，犹复不能端坐而得道，故涉王屋而授丹经，到鼎湖而飞流珠……省攻占则纳五音之策，穷神奸记白泽之辞，相地则书青鸟之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该要，穷道尽真。”

犰狳：

传说中异兽名。其现为蝗灾之兆。其说始见于先秦。

《山海经东山经》：“又南三百八十里，曰馀之山……有兽焉，其状如菟而鸟喙，鸷目而蛇尾，见人则眠，名曰犰狳，其鸣自纠，见则蝗为败。”

玄鱼：

传说中的神鱼。为鲧所化。其说始见于晋。

晋王嘉《拾遗记夏禹》：“尧命夏鲧治水，九载无绩。鲧自沉于羽渊，化为玄鱼，时扬振须鳞，横修波之上，见者谓为河精。四时以致祭祀，常见玄鱼与蛟龙跳跃而出，观者惊而畏矣……鲧之灵化，其事互说，神变犹一，而色状不同。玄鱼黄能，四音相乱，传写流文，‘鲧’字或‘鱼’旁‘玄’字也。”

耳鼠：

传说中异兽名。如鼠，兔头，能以尾飞。其说始见于先秦。

《山海经北山经》：“丹熏之山……有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禁百毒。”

吉光：

传说中异兽名。出于西域。毛皮制裘，不惧水火。

《海内十洲记凰麟洲》：“武帝（汉武帝）天汉三年，帝幸北海，祠恒山。四月，西国王使至，献此胶（续弦胶）四两、吉光毛裘……吉光毛裘黄色，盖神马之类也。裘入水数曰不沉，入火不焦。”

老蹇：

传说中恶龙名。常为害，被蜀守李冰所降。

王十朋集注《神异记》：“蜀守李冰降毒龙蹇氏，锁之于江上，水害遂息。”

地狼：

亦称“贾（gu）”。传说中居于地中的狗。其说始见于先秦。

《尸子》卷下：“地中有犬，名曰地狼。”

朱厌：

传说中异兽名。其现为战争之兆。其说始见于先秦。

《山海经西山经》：“小次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。”

朱：

传说中怪兽名。如狐有鱼翼。其出现为国家发生使人畏惧之事的征兆。其说始见于先秦。

《山海经东山经》：“耿山，无草木，多水碧，多大蛇。有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名曰，其鸣自纠，见则国有恐。”

合窳（yu音同“雨”）：

传说中神兽名。人面猪身，食人。其现为大水灾之兆。其说始见于先秦。

《山海经东山经》：“剡山，无草木，多水碧，多大蛇，黄身而赤尾，其名曰合窳。其音如婴儿。是兽也，食人，亦食虫蛇，见则天下大水。”

shi（左为“反犬”，右为“也”，音“是”）狼：

传说中异兽名。其现为国内战争之兆。其说始见于先秦。

《山海经中山经》：“蛇山……有兽焉，其状如狐，而白为长耳，名shi狼，见则国内有兵。”

并封：

亦作“屏蓬”、“鳖封”。传说中异兽名，一身两头。其说始见于先秦。

《山海经大荒西经》：“大荒之中……有兽，左右有首，名曰并封。”

冰蚕：

传说中异蚕名。身有鳞角，于冰雪下结茧，其丝不畏水火。其说始见于晋。

晋王嘉《拾遗记员峤山》：“员峤山……有冰蚕长七寸，黑色，有角有鳞，以霜雪覆之，然后作茧，长一尺，其色五彩，织为文锦，如水不濡，以之投火，经宿不燎。”

赤乌：

传说中的红色瑞鸟。其说始见于先秦。

《吕氏春秋应问》：“及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。”

赤鸟：

亦称“赤雀”、“丹雀”。传说中的神鸟。曾衔丹书予文王。其说始见于先秦。

《太平御览》卷二十四引《尚书中候》：“周文王为西伯。季秋之月甲子，赤雀衔丹书入丰，止于昌户，乃拜稽首受取，曰：‘姬昌，苍帝子。亡殷纣也。”

赤（yin音“以”）：

传说中异虫名。大如象。其说始见于先秦。

明邝露《赤雅》卷下：“赤若象，浑身带火，力负万钧，杂食虎豹蛇虫。遗卵如斗，山人取为酱，是名坻醢。”

赤鲤：

亦称“赤骥”。传说中的神鱼。能飞越江湖，为神仙所乘。

汉刘向《列仙传琴高》：“（琴高）后如涿水中取龙子，为诸弟子期曰：‘皆洁，齐待于水傍，设祠，’果乘赤鲤来，出坐祠中。”

赤（ru音“如”）：

传说中异鱼名。人面，音如鸳鸯，食之可以疗病。其说始见于先秦。

《山海经南山经》：“青丘之山……英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”

却火雀：

传说中异鸟名。其状如燕，能灭火。其说始见于唐。

唐苏鹗《杜阳杂编》卷上：“顺宗皇帝即位岁，拘弭国贡却火雀（一雌一雄）、履水珠、常坚冰、变书草。其却火雀纯黑，大小似燕，其声清亮，殆不类寻常禽。鸟置于火中，火自散云。上嘉其异，遂盛水精笼，悬于寝殿，夜则宫人持烛炬以烧之，终不能损其毛羽。”

却尘犀：

亦称“辟尘犀”。传说中海兽名。状如犀牛，其角可以避却尘埃。

南朝梁任《述异记》卷上：“却尘犀，海兽也，然其角辟尘，致之于座，尘埃不入。”

何罗鱼：

传说中异鱼名。一首而十身。其说始见于先秦。

《山海经北山经》：“谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已扈。”

希有：

传说中异鸟名。形体巨大。其说始见于汉。

《神异经中荒经》：“昆仑之山……有大鸟，名曰希有。南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼上，会东王公也。”

含利：

传说中异兽名。能吐金。此称始见于汉。

《文选张衡<西京赋>》：“含利，北为仙车，骊驾四鹿，芝盖九葩。”薛综注：“含利，兽名，性吐金，故曰含利。”

角端：

传说中祥瑞之兽名。形似鹿而鼻生一角，可曰行一万八千里，通晓四方语言。其说始见于汉。

《宋书符瑞志下》：“角端者，曰行万八千里，又晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽远之事，则奉书而至。”

角龙：

传说中的有角之龙，为龙之年过五百者。其说始见于南北朝时。

南朝梁任《述异记》卷上：“水虫五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙。”

：

本北方食人之兽，状如犬，传为海中神兽，状如马而有鳞，口中喷火，骘猛异常，食龙脑。其说多见于宋以后。

清蒲松龄《聊斋志异菱角》：“有童子以骑授母……瞬息至湖上。马踏水奔腾，蹄下不波。无何，扶下……母将启谢，四视其马，化为金毛，高丈余，童子超乘而去。”

沉石明鸡：

传说中的瑞鸟。状如燕，生于地下，天下太平则出。其说始见于晋。

晋王嘉《拾遗记魏》：“建安三年，胥徒国献沉石明鸡，色如丹，大如燕，常在地下，应时而明，声能远彻。”

冶鸟：

传说中的鸟名。生南方山林中。状如鸠，能变化人形。其说始见于晋。

晋干宝《搜神记》卷十二：“越地深山中，有鸟大如鸠，青色，名曰冶鸟。穿大树作巢，如五六升斗器，户口径数寸，周饰以土垩，赤白相分，状如射侯。伐木者见此树，即避之去……此鸟白曰见其形，是鸟也；夜听其鸣，亦鸟也；时有观乐者，便作人形，长三尺，至涧中取石蟹，就人炙之，人不可犯也。越人谓此鸟是越祝之祖也。”

长右：

传说中怪兽名。状如猴而四耳。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。

《山海经南山经》：“长右之山，无草木，多水，有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟。见则郡县大水。”

龙生九子的传说

中国民间有‘一龙生九子，九子各不同‘的说法。说是一位龙母，生了九个儿子，这九个儿子各有各的长相，脾气和爱好也各不相同。明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。

龙在其形象形成史中，曾是由多面一，即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都百川归海，纳入了龙像之中，在与龙形象形成、发展的同时，一些怪异兽象也在发展，并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。因而有人又把二者联系起来。在民间，很久就流传着龙生九子的说法，但是九子为何物，并没有确切的记载，然而这一公案却由于“真龙天子”的好奇而有了结果。据说一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血来潮，问以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳仓卒间不能回答，退朝后左思右想，又向几名同僚询问，糅合民间传说，七拼八凑，才拉出了一张清单，向皇帝交了差。按李东阳的清单，龙的九子是：

：也称龟趺。形状像乌龟，好负重。长年累月地驮载着石碑。人们在庙院祠堂里，处处可以见到这位任劳任怨的大力士。据说触摸它能给人带来福气。

狴犴：又叫宪章。相貌像虎，有威力，又好狱讼之事，人们便将其刻铸在监狱门上。虎是威猛之兽，可见狴犴的用处在于增强监狱的威严，让罪犯们望而生畏。

螭吻：也叫鸱吻、鸱尾、好望，等。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。

椒图：形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。

囚牛：形状为有鳞角的黄色小龙，好音乐。这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。

蒲牢：形状像龙但比龙小，好鸣叫。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。

饕餮(音滔帖)：形似狼，好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上，称作饕餮纹。

狻猊：又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，好烟火，又好坐。庙中佛座及香炉上能见其风采。狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有‘无畏的狮子‘之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。

睚眦：相貌似豺，好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。报则不免腥杀，这样，这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。