五蕴的说法来自于佛教，其实佛教的一些人也是出身于道教的。在中国的神话传说之中无论是道还是佛都是传自于鸿均老祖。

五蕴是指色蕴、受蕴、想蕴、识蕴、行蕴等。

色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。

想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。

识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量我－－末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。

心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。

五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；智慧比较差的众生，佛陀则为他们演说十二处、十八界。

这些都是有关五蕴的一些说法，肖进在这两年对于佛学的理解之中也是知道这些的，知道所谓的五蕴阵应该就是指的一些心智上的考验，不是考验人的功夫怎么样，而是考验人的修养与心性。

说白了就是这五蕴阵考验的就是人的境界，如果说你的境界到了，一些幻境自然就影响不到你，如果说你的境界不到，就会为阵法幻境所影响，如果说五蕴阵布成杀阵，就会引的人心智大乱而死。

对于这里边的一切他还是知道得十分的多的。所以对于能不能闯过这五蕴阵，他是一没有一点的心理负担的。

走进那个小门之后，里边只有三米不到的距离还有一个门，这个门比之第一个门要大上不少，可以允许两个人并行，高有三米左右，在门上用古文写着三个大字，第一关。

在门的旁边有着一个小小的突起，肖进早就得到了指点，知道只要是按下那个突起，走进门内，就算是考验开始了。

基本上是每天可以过一关，只要是你过了一次，阵法就会将你的信息给记住，以后就不用再过关了，除非是你将你的记录在阵法之中除去。

肖进没有任何一点犹豫，伸手在突起上一按，石门没有任何的一点声音，向左侧滑开了，露出了一个空洞洞的通道。

肖进走了进去。

刚刚走进门内，通道内就是一暗，再回过头去，哪里还能看得到石门啊，后边就是一望无际的沙漠，除了沙漠什么都没有。

肖进知道自己已经陷入了阵式之内，就在他看到沙漠的同时，四周的温度一下子也高了起来，四周景色在一瞬间就起了变化，肖进回过头来就发现自己已经处在了一个沙漠之中了，天上的太阳热得能将任何水份都给蒸发掉。

肖进知道自己已经陷入幻境了，也就是五蕴阵开始发威了。肖进将自己的双眼一闭，将灵觉一展，向四周探了过去。果然，在灵觉之下，没有任何的沙漠景象，还是一个普通的通道，只是上边有着一支火把，不知道什么时候被点着了，而它所处的位置正好和沙漠中的太阳的位置是一样的。

肖进不将灵觉收回，而将眼睛睁开了，这时，他的眼中所见到的一下子就变了，四周的沙漠景象还是存在，但是就如同放3d电影一样，明明全部都在自己的周围，但是自己去是十分的清醒的知道这一切都是假的。

有了这一层的保障，肖进就想试一下这五蕴阵的威力了。反正自己在这样的幻境之下也不公迷失自己。