不管有多少表面的言辞、宣传、舆论、佯装举动，一切较量的目的都是在争夺对格局的决定权。
而较量中的每一步策略手段的意图，也在对格局的某种改变中显露出来。
人和自然的较量更是这样。
江河泛滥，横冲直撞，任意制造着格局。
人类筑堤、筑坝、围截、堵住，又改变了格局。
江河又冲决堤坝，横溢漫流，制造出新的格局。
人类聪明了，一边筑坝拦堵，一边凿山疏导，又改变出新的格局。
不是这样吗？
人类和自然的相互斗争，都是一次又一次向对方发布着这无言而有形的（因而也是更鲜明有力的）宣言。
他拔脚要走了，突然又想起什么。
他在竹丛旁掐下一朵红色的小花，放在石桌上，又用一块小石子压上。
哼，这花就表明她。表明我已经知道你是个女性。
用小石子压上，既为防风刮掉小花，也表明：男人的力量是压倒你的。
自己能挪动这样沉重的石桌，无疑向她宣布了自己的性别。
他看着这又一杰作，颇觉得意。
他又想像着她的反应。
一瞬间，他涌上一丝遗憾：
他今天的宣言，不光是改变了物境格局。
而且还采用了鲜花与石子这两件实物。
这不是原始思维中的类化物象吗？
原始人类的原始思维，依靠他们在共同社会生活中形成的类化意象从外界摄取信息，在大脑中储存信息，在生活中交换信息。而交换信息必须转化为类化物象，在没有语言之前，类化物象主要靠打手势、舞蹈等形体运动，声音模拟，图画文字，还有，最初级的，直接采用实物。
用箭头表示交战；用石斧表示砍伐；用飞鸟表示上天的本领。
他和她的“交战”宣言，今天发展到原始思维中运用实物做类化物象的这个阶段了。
一步步下去，会演变到语言文字的产生？
他和她在演绎人类的思维史？
二
1
好家伙。他一踏进草坪，就惊愕了。
不是搬动石凳的南北之争。
而是石桌又转回了原位。
她有这么大劲儿？
一瞬间，他对她是否女性都有些怀疑了。
这石桌，要不是自己会些武功，也很难挪动它。
他怀着狐疑的、紧张的心情慢慢走近石桌，似乎那儿盘着蟒蛇。
一点没错。石桌又挪回原位，石凳重新回到了石桌西面。
这次的宣言才可谓坚决而强硬。
可他目光一亮，盯着，又惊愕，又兴奋。
石桌上摆置着一组很有意思的东西。
一节二十厘米长的小竹片，横放在一块砖头碎碴做的支点上，像个小小的儿童运动场的压压板，西边一头长，东边一头短。长的那一头上，放着自己留下的那朵野花（已经蔫萎）。短的那头，放着昨天压在花上的那块小石子。石子显然比野花重得多，但压压板两头的长短比一定更悬殊，所以，野花倒把石子翘到了“天上”。
黎明与黄昏（6）
他打量着，琢磨着，感到一种儿童做智力游戏似的热情冲动。
明白了。
第一，这是一个杠杆。说明：她是用杠杆的原理把石桌挪回原位的。
第二，这说明（也是一个宣言）：依靠使用杠杆的智慧，野花重于石头，女人的力量可以赛过男人。
人的力量是在大脑，不在体力。
就是这含义。
他转头四处一看，在古庙的残垣上堂而皇之地斜倚着一根很粗的、歪扭的旧木头。
那想必就是杠杆了。
他没有再发明新招数。
照例把石凳搬到东面，坐东朝西写作。
写完后，临离去前，他又把石凳搬回西面。
这倒不是认输（也许也有些这成分）。
这是拿出男人的风度。
玩笑开过了，要表现男子汉的涵养大度。
依然是较量，更高一格的较量。
他用砖头碎碴在石桌上，在那个压压板旁边画了一个图：
东边一个圆——早晨的太阳；西边一个圆——傍晚的太阳；中间一个长方形——石桌；长方形西边一个小方形——石凳；长方形东边一个虚线画的小方形——那是石凳的影子，是石凳暂时停留过的迹象。
他直起身看着图，满意地拍拍手。
这比用实物做类化物象又发展了一步了。
用图画了。
这表示太阳的圆，难道不会逐步演化成象形字“日”吗？
表达的内容及需要同表达手段的矛盾冲突，看来势必要使人类走向有文字史。
他却宁肯与她之间晚出现语言文字。
运用原始思维时期的表达手段，岂不更富有情趣和神秘、朦胧的象征意味？
更有艺术情味。
艺术的最深真谛不就是挖掘和再现人及人类的童年？
他没有碰动那个野花把石子翘到天上的微型压压板。
2
现在每天的悬念是：她今天的新宣言是什么呢？
这个悬念从早晨起就吸引着他。
他难道不会早晨去一趟草坪，碰碰她吗？
不，他绝不那样做。
那样，一切动人的情味和魅力都没了。
生活要有点神秘，要有点朦胧，要有点未知。
一目了然，还有什么意思呢？
倘若一个人把自己今后一生命运的全部发展情况、细节，都精确入微地预先看清楚了，一切都是明确无疑的了，那他的生活还有什么意义呢？
生活的哲学正是艺术的哲学。
艺术的哲学正是生活的哲学。
他看到她在草坪中留下的宣言了。
他站着，一瞬间涌上一阵感动。
那个象征杠杆和天平的微型压压板还在，但下面的支点做了移动。现在，野花和小石子，东西两方处在平衡中、水平中。
自己画的那幅图也在，但有了一点改动：原来长方形（石桌）东边的虚线画的小方形（石凳的虚影）现在被描成了实线。