洁白僧衣，慈眉目善的老僧禅坐在床上，垂着两条长长的白眉动情地对盘坐在下方坐垫上的瞪大了眼的小沙弥静空讲道：

“我们龙华寺是处于佛家十六宗之外却又不成一宗的特殊存在，坐落于龙华山峰，一座大殿，正院，东、西、南院，几座偏房，总共一百来名弟子。综合各个宗门的精华，摒弃其不足，用以佛论和佛经的学习；以武为修、以咒和印为本、铺助以符。

是用不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去等八不，以破外道的邪见。破毗昙实有的执见，斥成实偏空的情见；更以无所得，破有所得，而显中道。

至于修行的阶位，若就真谛来说，一切有情本来是佛，无迷无悟，湛然常寂。就俗谛来说，迷之与悟，截然不同，但众生由迷至悟，须经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二位。

再者戒，是为佛家共通。凡佛家弟子是否在寺院还是何宗何门何寺都修行，遵守。

当佛将入灭时，阿难尊者问佛说：‘佛入灭后，以谁为师？’佛言：‘以戒为师。’可见戒在整个的佛法中，占了极重要的地位，我们学佛的弟子们，应该视戒如佛！否则，就辜负了我佛如来慈愍众生的一片悲心！

戒，分在家的五戒、八关斋戒和菩萨戒。出家众有十戒、六法戒和具足戒。此外根据梵网经，则有十重四十八轻戒，称为大乘菩萨戒。这都是成就四众弟子防过止非，圆成佛道而定的，我们应当如法受持，才能达到学佛成佛的目的。

修持的方法以持戒为本，因为戒能生定，有定必能发慧。也就是说，只要持戒精严，则三业自然清净，如此，必能离苦得乐，转凡为圣。

大乘佛法的八宗，各有各的特性，而此宗更为特殊，因为‘戒为无上菩提本’，不论修其他任何一宗的学人，必定都要兼修戒律，此宗学人，只要严持戒律，即可圆成佛道，证无生忍。

四分僧戒本的皈敬偈云：‘譬如人毁足，不堪有所涉，毁戒亦如是，不得生天上，或生人中者；常当护戒足，勿令有毁损！

静空你太过顽劣，但为人机敏，慧根天生，倘若能好好约束自己。习得无上佛经，再修炼一身武力，结合佛印和十大咒，十小咒，以符为印定能成就一代宗师。历练红尘，历尽劫难，德遇机缘方可成佛；从而再向佛陀进发，也许能救众生于水火之中。”

“嗯,师傅弟子定不误您所望。啊——哈哈，我静空是未来的大佛，救众生于水火的佛陀，我。。。。。。”师傅的话音刚落，静空立刻欢呼雀跃起来。双眼之中全是小星星。

“静空——”老僧赶忙打断正幻想中静空，还是一副痛心模样，不禁深深地叹出一口气，想到自己几年后就要。。。。。。不禁一阵担忧。

“师傅，弟子知错了，请您惩罚弟子吧。”静空看到师傅紧锁的眉头和担忧的神情，还以为是自己又惹师傅生气了（心里却想着，佛家吧是戒怒吗？怎么三百多岁的师傅还。。。。。。）赶紧认错。

“算了,以后一定要切记谨记，不可再犯了，佛家大忌啊!继续讲课吧!"

“是。”

“法界无尽缘起，皆由一心而生万有，但一切诸法，互为缘起，重重无尽，一(体)即万法(用)，万法即一。修持的方法，是依法界缘起之理而立三观：

真空绝相观：观遍法界一切诸法，都不外乎因缘生，依他起，均无自性，而众生的知见，都是属于妄情遍计，如翳眼空华，因病而现，所以称真空绝相观。

理事无碍观：因为作真空观，则诸妄相灭而真性现，即是真如。但真如是以不变为体，随缘为用，众生因妄情遍计之业感而生万法(事)，但万法皆以真如为性(理)，因理能生事，全事即理。作如是观，故名无碍。

周遍含容观：既知万法乃随缘而生，且一一法所具之真如性，即是真如的全体。所谓真如，是无形相的，不变异的理体，故称真如，倘能依理作观，即可返用皈体，理事圆融，人我无别，万法如一，因此谓之周遍含容观。”

“师傅，万法和真如怎样关系？”

“万法如酒、茶、汤。。。。。。等饮品，而真如若水，因为各种机缘而成为各种饮品。但水的湿性未变，如明此理，即可得到作观的受用。”

“弟子明白，请师傅继续。”

“我们以心感悟之中三观，却并不为教义，以缘为本教以武学佛印，将其融合使用。唯一即万法，武、印不相冲，符咒相为一，佛力修其身，是也。”

“师傅我们是以武入佛道吗？”

“万法皆虚妄，人我皆假相。方法不重要，只要有一颗一心向佛的慈悲心，佛经、感悟、修缘、历劫。。。。。。皆是入佛。念经是修性，结印画符是引缘，习武是为了强身健体，除魔为苍生，集结善果。”

“那妖魔又如何定义？佛祖说放下屠刀立地成佛。”

“妖即生有灵根的动物植物，吸纳天地灵气，日月精华修炼而成人形者是也。魔是为魔界生物，也有现世人间天地形成的恶魔。妖有善恶，魔亦有情。不残杀生灵者是为正，善。关键在于人心。如何定义全看你自己，但绝不可胡乱定义，伤及无辜。更不能打着正义的旗号，见一杀一。妖与魔也是众生一员。”

“弟子明白。”

“贤者，慧文禅师读大智度论‘三智在一心中得’，以及中论的‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义’之偈时，而悟即空、即假、即中之妙理，乃创一心三观之法门，传于弟子慧思，再传智顗。

修行的方法是观心，因此就有次第三观和一心三观之法的产生。所谓次第三观，是以从假入空观的二谛观，和从空入假观的平等观为方便，而进入中道第一义谛观为究竟。

中论云：‘因缘所生法，即空、即假、即中’，又说‘三智在一心中得’，可见一观则三观具足，故称之为一心三观。要注意的是，既然一观即具足三观，何必又分次第？

因为次第三观是一心三观的方便；一心三观是次第三观的究竟。大乘心地观经的观心品云：‘三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观心者，永处缠缚。’

由此可见观心之法，是很重要的。静空你要切记。

修空观，破见思惑；修假观，破尘沙惑；修中观才能破无明惑。修观的方法和治病一样，病情复杂，治疗的方法就不能简化。

假若你能了解非空、非假、非中和亦空、亦假、亦中的道理，不修次第三观，也是可以的。

修观的方法，除了此外，还有止观。所谓止，是止息妄念；观，是反观自性。但为了便于学人修习起见，又分为三止三观。

所谓三止，即是体真止，方便随缘止，和息二边分别止。

至于三观，即是空观、假观、中观。但修止亦应兼观，修观亦应兼止，这样才能使定慧均等，而且见思惑也可以因止而伏，因观而破，这是为修观的妙处。”

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