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“师傅，这与前面说的观相同吗？”静空抬头看着师傅问道。

老僧微微一笑，心中似乎很高兴。弟子终于开始听课了，不再打瞌睡，思想开小菜了，反而有所发问，这比平时做了三十件好事还要开心百倍，以后是有希望了，再一想那天生异象，莲台为床，神莲护身，惊涛怒浪，雷龙乱舞。。。。。。

不禁喜上眉梢，更专注地讲起来：“有所不同。前面说的是万法皆缘起，是依法界缘起之理而立三观；而这是观心是以从假入空观的二谛观，和从空入假观的平等观为方便，而进入中道第一义谛观为究竟。”

“嗯——”静空只应了一声。

“般若经中书‘无所得，缘起性空’。

不立一法，有无俱破，直显中道。虽然如此，但对如来所说的教言，也不能否认，因此立真俗二谛，加以调和。所谓真谛，是指中道实相理体而言，俗谛则是指诸法缘起的作用而言，二者相资为用，不可偏废，合乎中道的实义。”

“嗯，是——”静空已经有点心不在焉，语气也开始变化。”头都已微微下垂。

老僧见了，摇摇头继续说道：“

唯识，是说宇宙万有，是因识别的关系，而产生其存在的价值，否则虽有亦等于无。譬如小孩子手上拿著一枚金戒子和一块糖，你拿走金戒子，他无所谓，若是拿他的糖，就会会哭起来，这就是识别而产生执著的证明。

以阿赖耶识为根本，以说明万有的因果关系。

阿赖耶识有寄藏众生一切心法和色法种子的功能，所以也称藏识或种子识。

谈到种子，可分为新熏和本有两种：所谓本有，是说从无始以来，就具染净诸法的种子，若遇外缘熏发，即成为现行，因此就有生死、苦乐、人我、是非、利害等等诸相现前。至于新熏，是说原来什么种子都没有，而是以后因染净二法熏习而有的。

这两种说法，各有各的道理，其实本有一经新熏，即得增长，甚至现为现行，现行又复熏习新种于阿赖耶识中，二者相因而成，不可偏废。

至于藏识究竟是什么样子的东西？

没有办法拿给你看，我们所读的经文，和已经知道一切事物的印象，在什么地方？

如说在脑子里，是不对的，这些东西究竟在那里呢？

答覆是在藏识里，因为这个东西其体无形，所以看不见，其用(量)至大，能藏一切诸法。

专门记载各个众生无始以来的善恶行为，然后成为种子。但种子不能自生，当某一件事物的种子成熟时，须有第七识的执著，和第六识的分别，前五识的攀缘，才能成为现行，因此才有人我、是非、生死、苦乐等等的感受，这就是识心所招来的果报。

然而识心如水，可覆舟，亦可载舟。也就是说，造恶业的是它，造善业的还是它。因此转八识成四智的目的，就是为了要把前五识取境的功能，转为度生的力量，叫做成所作智。

转第六识的计度分别心，为观察众生的根性，以便因机施教，使其入圣超凡，谓之妙观察智。”

转七识的执著人我差别为怨亲平等，谓之平等性智。第八识原来好像垃圾桶一样，以致明镜无光，必须除去三毒的污垢，断尽无明，则镜光自显，十方世界，影现其中，故名之为大圆镜智(即佛智)。”

“哇——好大的金雕!”小和尚静空已经在小声地说起了梦话。

“佛智。。。。。。”老僧不知，还沉浸于那美好的未来中，忘情地讲着。

“别跑——别跑，等等我啊！金雕大神你下来好吗？什么你不下来,那我就把你打下来…..啊！！！金雕大侠你下来好吗我这里有很好吃的斋菜。。。。。。金雕大佛，救命啊！。。。。。。金雕佛陀可以回答我一个问题吗？我可不可以吃你!呃——是将来，不,我不吃你了;慈悲的金雕佛陀啊你让我骑——哦，不是，是让我坐坐你好吗。。。。。。.啊,金雕。。。。。。”口水已垂到了胸前。

“。。。。。。

遣虚存实观：即是排除一切虚妄计度，存全依他起有，和圆成实性的理体。

舍滥留纯观：舍弃一切杂滥的外境，护存纯净的内识。

摄末归本观：停止见分攀缘工作的机能，而皈顺自证分的理体。

隐劣显胜观：隐藏心所的劣点，而显心王的优点。

遣相证性观：排遣万有的差别事相，证入诸法平等的性海。