第五回、逃避嫌疑匿寺庙，徒手搏虎威名振
自古英雄出少年，快意恩仇侠客行。
拜师学艺知大道，醉酒胆壮搏猛虎。
史料载：钟传年少时英姿倜傥，不事农桑，而以勇毅闻于乡里。一日与亲属会饮，大醉而归。途径深谷，遇一猛虎。时钟传酒力方盛，胆气弥张，持木捧挺立而拒之。猛虎左右跳跃，钟传来回迎击。猛虎又俯伏，钟传亦蹲踞，反反复复，最后与猛虎缠在一起。猛虎的前足搭在钟传双肩，钟传两手抱住猛虎的颈脖，良久，虎难以用其爪，传亦难以呈其勇，相持不下。朋友见钟传日暮未归。仗剑迎之，见钟传与虎仍在相捍，乃挥剑斫虎，钟传方得免。正是：
武松打虎纯虚构，妇孺皆知称英雄。
钟传搏虎属真事，鲜为人知真豪汉。
武松打虎，因《水浒传》文学地位高而家喻户晓，实际是正书野趣，纯属虚构，钟传打虎，经史文籍有载，乃真人真事，却寂寂无名。然钟传的处事风格与武松打虎体现：快意恩仇，替天行道，大相径庭，皆凭一身功夫，借酒助兴，与虎搏杀。江湖英雄人物武松，表现得英雄了得却是虚构。而在庙堂之上的钟传身上，体现淋漓尽致绝无虚构。钟传因搏虎成名，其身后做了南平王，人生轨迹从绿林山中的“打虎英雄”转换了政坛庙堂上的“打虎英雄”。深黯政治斗争，不比江湖绿林，光靠“暴虎”行不通，因仕途险恶，感触良多，所以“悔之”一再告诫子孙们：“士处世贵智谋，勿交父吾暴虎也”（《资治通鉴》之《钟传后悔搏猛虎》传纪）所以他的时代与武松处在北宋有些相似，大唐盛世后，日渐衰败，政治昏暗，地方势力“军阀”更加膨胀，社会矛盾加剧，官僚内部斗争激烈，经过多年官场，士级价值观陶冶，深刻明白，处事贵有谋，徒逞匹夫之勇与政治哲学相悖的道理。正是：
江湖绿林凭本领，政治机关靠设计。
暴虎悔之戒诸子，士处世贵实智谋。
话说钟应，在“狮子楼”盟友集会后，回家睡觉深夜偷出，第二天家里人发现他不辞而别，全家人不知又出了什么事，母亲担心劣子闯祸，便问“狮子楼”所发生之事，料定传儿必孤身一人寻仇杀恶而去，便上“报国上蓝寺”进香，请佛祖保佑儿不要出事。令起禅师听着夫人祷告，便默然持禅仗暗中追寻钟传，下午刚到上高县城就听见县丞被人杀死，晚上到“明月楼”附近查访，隐隐约约看着一个飞檐走壁的人影，料定是钟应无疑，便随影而觅，当看到三人打斗，血溅“明月楼”后，借着烛光投影认清了钟传，又看他杀死人后还磨磨蹭蹭不走，真乃好大胆也，遂使出“排山倒海”之风啸掌，呼地把烛光扑灭，吓走了他们后，又趁夜赶回寺中。
却说安县第二天案发三场命案，当地百姓方知三个恶霸一夜命殁，猜想去年血案凶案是怎么回事，真是大快人心，敬佩行侠仗义之士勇，感谢他为地方除恶，皆奔走相告，惊动了瑞州传播洪州。可把说书者忙坏了，编撰《少年飞侠屠恶霸》话本，主人翁却是“谁是谁”或“我是我”。纷纷扬扬的传奇，搞得妇孺皆知。话说洪州侯钟云，先是小女三年前出家杳无音信，继而六子钟传又不辞而别，真是焦头烂额。果然不出所料，安县三恶霸一污吏二天皆杀，猜想是六子钟传一人所为，为逃嫌疑而消声匿迹，嘱咐家人外扬言钟传投靠三子钟代进京经商去了，自己遣亲信私底下暗访他的下落不提。
再说安县台知又发三场命案，当即传马应再印证，邪神佟牙儿之妻上县衙告状，说杀夫者乃一个大少年，由于当场惊吓又被打昏，像貌身影摸糊，说不清何因杀之所以然。马应听三恶已杀，才大胆把真相告知，证明三恶杀死李家三口。县台暗忖杀得好，杀得妙，便假意大张声势侦破，心想若上官追查下来也有个好交代。又叫人勘察现场验尸入殓，搜集证据证言，作案人非常隐蔽，只有杀人者自称“谁是谁”和“我是我”线索，只有马应供彭玉宇一人，然而彭也是亡命之徒，无影无踪，况且李老板之妻向凌虹也也消声匿迹，一桩仇杀案成了悬案，县台只好如实起草公文显报等事宜不提。正是：
人心似铁非为铁，官法如炉非是炉。
谁知钟传连杀四人，为逃嫌疑避通缉，一时居无定所，便上山寻昔日有缘之师尊释令超禅师，其实令超禅师早分咐两个徒儿道：“见人上山就说今日封山闭禅，若有仗剑少年，就棍棒侍候，若能脱口而说三个“一”字，你就带他上山见为师。”两个小徒心思的沽不解，问师傅何意？禅师神秘道：“我知此人事急，便一、一、一地连珠炮地说话。”徒儿再问其人，禅师笑道：“天机不可泄漏。”扬手支开他们下去照办。徒弟只好遂尊师言，守在入寺山口，果见一仗剑少年，使横棍拦截，钟传笑道：“官不打送礼的，佛不阻上香的，小和尚为何挡道？”小和尚答曰：“今日非往日，敞寺封门禅佛，来者止步。”说着争着，三人大打出手，小和尚边打边道：“若能说出个理由，也不是不许上山。”钟传问何理由，小和尚不语，只是伸出一个指头，钟传发笑脱口而出道：“要你说你不说，伸出个指头打哑语，我一个人一心一意见令师……”话未说完，二个小和尚双手合一道：“阿弥陀佛，施主有请！”钟传丈二和尚摸不着头脑，小和尚把师尊神机妙算说了，三人便进寺，刚步至寺台阶，只见令超禅师背对寺门打座在殿，腹语传音道：“来者是谁，如此罪孽深重，还敢上佛堂。”钟传一听吃惊不小，灵机一动佯装若无其事道：“出家人不打诳语，大师何出此言？”令超禅师传音：“来者似我非我我非我，说谁是谁谁是谁。别来无恙？”钟传一听禅师一语道破自已杀人的留言，疾身转头撒腿就跑，令超禅师飞身挡住他，他还身彼身溜走，禅师使出凌波飞舞轻功圈逗，他笑傲冲霄腾越，禅师倏地一揭抓住他，牵着他手暗较劲，见他筋力越劲，长巨姣美，生而神异，聪敏品正，资辨捷疾，哈哈大笑道：“孺子可教也！”钟传说道：“大师怎知……”禅师捂住他嘴小心道：“天知地知，你知我知，何为不知。只不过知而不泄而已。”二人会心笑了笑，携手入寺庙内。钟传听禅师言，白天在寺中听佛，晚上在寺林练武，半年过去，钟传十个疑问，令超禅师十答点化，却有一翻舌战，造就了他终生崇佛弘法的人生理念：
传问：“学佛为何？目标哪般？有人告诉我为脱生死，解脱六道轮回，我想是出世境界，但凡众生入世该做什么境界？”
师说：“人世应当诸恶莫作，众善奉行。孝梯忠信，严以律已，再进六度四摄，善巧方便，广度众生，超到彼岸，此是利也。上举皆是学佛入世应为之道，明其理，则知出世易而做人难也，再者，律佛理则生死轮回看得破也就带得过，无须生与死，生有伟大即大仁大善大智大勇者，造福天下苍生。生有渺小即大奸大恶大害大祸者，殃及世上苍生，虽生犹死。比之有重于泰山，亦轻于鸿毛，这就是众生入世应选择的事。”
传问：“人生究竟为什么活著？佛教如何解答。”
师说：“这是人生哲学问题，各个人生观不同，有的人造福苍生，不枉在世上一遭，谓之生活。有的人生无意义，与兽类无异，枉在世上走一遭，谓之活著。佛谓之善恶业力牵引，一度来受果报。悟者借此寻求解脱，迷者再添新殃，再受后报。”
传问：“佛说人们终日在苦海愁波中挣扎残喘，可为什么又说人身难得呢？”
师说：“人身愁苦，煎熬人生。能启生厌出离之心，苦而不报，能得如法修行。若天则享乐忘忧，修罗嗔恨不释，畜愚痴，鬼饥渴，地狱受苦无间，皆无解脱之缘，所以贵乎人道哉。”
传问：“前些时，大师讲佛学，弟子越听越茫然，以中道论非善非恶非空非有，天堂岂不是地狱？果尔还修什么？”
师说：“善自善，恶自恶，空自空，有自有。天堂自天堂，地狱自地狱。事相分明，安能不是么？凡天境思不过‘善恶’两途，观不过‘空有’两边，报不过‘天狱’两极。试问思不属‘善恶’，观不著‘空有’，报不在‘天狱’这六道，这是什么境界？这是‘非’字之妙义，切莫误会。”
传问：“若杀猪者可拜佛师否，若皈依后还杀，怎样？”
师说：“放下屠刀，立地成佛。杀猪之人亦可皈依我佛，求皈应忏悔方是真心，若拜师后仍杀，是无忏悔之心，必下十八层地狱。”
传问：“佛戒杀生，倡素食，众生食肉，味美健身，怎不杀生？”
师说：“肉食健，素食弱，乃世俗歪理。如云素食健而少病，众生怀疑，实事如斯。若牛马象骆不肉食，力强身大，不及虎豹豺狼之凶性耳，少林僧皆素食，易筋洗髓，金钟罩，铁布衫，拳脚身技，天下无敌，尚不取信乎？”